&&&&cianism——孔子的学说。
&&&&对其他学派就是音译了，比如：道家——Taoist；墨家——Mohists。
&&&&这是拉丁文的翻译，英语是从拉丁字母而来的，上述的翻译是一样的。
☆、创建秩序
休息十分钟后，交流会继续。
名可秀的问题还没有答完,马格努斯问的是她对阿吴案的看法,之前的回答才算起了个头,还没说到案子上,翻译的时间占了三分之二——怪不得交流会要计划开两个月了。
马格努斯这时已经后悔提问了，试探这位儒宗的深浅已成为可笑的事情了，如果时光可以重来,马格努斯希望,这位儒宗沉默到底。
马格努斯郁闷的脸色取悦了华夏两国学者,不少人心里暗笑，心道想让名枫山“吃鳖”的人,往往是自己吃下去，然后卡在喉咙里,不上不下，哈哈……
枢机主教的确感到胸闷，一部华夏的《易经》，将他们所有主神教的教典都拍了一巴掌，而名可秀展示的“规则力量”，还让他们无从反驳——他们能说从《圣经》中领悟到了“神的力量”么！……枢机主教默默奔泪。
其实马格努斯还有些发蒙，怎么就说到宇宙人生上去了呢？
这是马格努斯不了解名可秀，她在学术辩论上尤为擅长的，就是以小见大，由近说远，从法律权利说到宇宙人生那太正常了。如果是大会主持范浚，他一定会用名可秀定义的释义吐槽马格努斯：哲学和神学的目的不就是讨论宇宙人生么？
所幸马格努斯没有向范浚求解释的想法，否则他会更加胸闷，这位大理寺卿就是卫希颜说的那种“用很正经的脸吐槽你一脸血的家伙！”
马格努斯脑子打着转，总觉得哪里不对，但又想不出个究竟，最后将这种莫名的感觉归结为“嗅到了Yin谋的味道”。
枢机主教Yin谋论了。但这不怪他，主要是随行而来的助理是教廷派出的情报探子，总是念着Yin谋Yin谋，马格努斯难免受到影响。
不过，说Yin谋也不算错，名可秀的确挖了一个好大的坑。如果给这个坑竖个标牌，大概应该是——“论哲学与宗教的区分对政教分离的影响”。
马格努斯的嗅觉不错，但也仅止于此了，看不出名可秀的布局。这位枢机主教的地位虽然高，但在教廷中属于“学园派”，不是长年陷于勾心斗角中的执权派，作为神学院的教授，Yin谋什么的实在不是他的擅长。何况，名可秀这个坑挖得太隐蔽。包括马格努斯在内的许多西方学者，对名可秀做出的哲学和宗教的定义区分都抱着“有待争论”的态度，既然不认同这个定义，又怎么会想到它背后隐藏的意义呢？
便听范浚敲响桌上Jing巧的铜钟，提醒“休息时间结束了”。
“请枫山先生继续。”范浚放下小槌道。
马格努斯很想说：不用继续了。
名可秀没有听见他的内心独白，当然枢机主教的表情在一定程度上已经泄露了他的想法，这让他的助理有些不忍直视地扭过头去，很为主教的心机着急。
名可秀开口道：“回到阿吴案。之前说到人格，这是天地赋予，无论男女。由人格说到法律人格，这是说话的权利，表达自己的意愿的权利。为什么要讲女子的法律人格呢？因为这是天地赋予的权利，不是父亲或丈夫给予的。我们讲宇宙的规则是平衡，平衡产生秩序，人世社会也是如此，权利平衡产生稳定的秩序。什么是权利的平衡呢？自然规则是公平的，以帮助自然改造的责任和贡献大小，赋予对等的权利大小。”
名可秀说一段，通译翻译一段。
“人世社会分配给男性的权利高于女性的权利，这是一种公平的权利分配，是人类社会必经的过程。当人类处在文明初期时代，只有粗陋的生产工具，身体力量占优势的男性必然担负起比女性更大的责任，相应的，男性在权利分配上就应得到更多。——这就是当时的人世社会的平衡秩序。
“但是，《易经》告诉我们，宇宙的一切都是动态的，人世社会的发展亦是如此。以人类的文明历史来讲，很早以前，就从狩猎社会进入到了农耕社会——这是主文明的进程。在农耕文明时代，随着生产工具的发展，人力对于农耕的作用已经逐渐减小。女性与男性因为身体力量而产生的差距在缩小，并且随着技术的发展，这种差距最终会拉平。不要怀疑科技的力量，铁铧、翻车能出现，远洋舰船能出现，谁敢确定未来不会出现只需些许人力就能自动耕作的先进农具呢？……人何以为万物之灵？因为人类会创造！如果人类不会创造，不会进步，就会被自然淘汰。——这就是天地无情的规则。”
名可秀后面的话对华夏学者的触动更大。
对于信仰宗教的学者来说，他们相信，对神的信仰虔诚，神就不会抛弃他们。这就是哲学学者和神学学者的不同。
华夏的学者们完全接受名可秀对于“儒家是哲学”的定义——在《说文》和《尔雅》中，“哲”的字义，即智。哲学，当然就